春秋期间的带头老迈之皆桓公篇（24）

编缉：闲乐生

据《孟子》一秘书载：对于皆桓公与各国诸侯葵丘之盟的盟约内容，一共有五条。

第一条：诛不孝，无障穀，无曲防，无贮粟，无遏籴，同恤灾危，备救凶患；无易树子，无以妾为妻，毋使妇东谈主与国是。

所谓障穀、曲防，便是当初楚成王对宋国干的缺德事儿。春秋战国时期，各国为了自己安全，或是为了加害邻国，平常在流经本国的黄河、淮河、济水等大河筑起小心，堵塞河流，这超损东谈主的！因为如果上游国度筑堤，卑劣国度便会断水爆发旱灾；反之如果卑劣国度筑堤，上游国度便会积水并吞肥土。

是以皆桓公建议，寰球以后不要再这样干了，驱水为害，损东谈主自私，非正人所为也。咱们要同心合力，共同治水，以经济合作带动政事合作，加强各国的凝华力。

“反对障穀，黄河是咱们共同的母亲河！”皆桓公带着诸侯们沿路高喊，懊悔很横暴。

标语谁都会喊，但问题是现在诸侯国各行其是，都有自己的利益，只消六合尚未和洽，皆桓公说的再宛转，也遥远仅仅空论费力。春秋尚好，到了战国期间，“障穀”问题越演越烈，几至不可打理。

比如《战国策·东周》就曾纪录：“东周欲为稻，西周不下水，东周患之。”

再看《史记》的纪录，公元前332年，赵与皆魏作战，竟将黄河河堤决溃以浸淹对方。

另外的把柄，还有《孟子》一书中孟子谴责魏相白圭的话：“禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑……吾子过矣！”

终末是谁贬责了这个大问题呢？秦始皇。他一统六合之后，就“决通川防”，从此治水一事，终于由中央政府联结管束了。

这阐扬对于以大河通顺六合的中国来说，中央集权远比邦国定约轨制要好。终末依然秦始皇终明晰皆桓公的理念念。

而所谓贮粟、遏籴，便是积储食粮、不对出门口。由于春秋时国度精深较小，一有当然灾害则常常是寰宇性的，况兼其时农业出产技能与仓储技能都比拟过期，是以很容易爆发饥馑，这样就得乞助于邻国，若邻国不救，便会有举国无炊的危机。这样就不免会爆发纠纷与干戈。

对于这少许，十余年后的秦晋风云很能阐扬问题。晋国发生饥馑，秦国以渭水运粮，大举援晋；而由于仓储技能过期，秦国把余粮都给了晋国，我方就没了战术储备，而偶合来岁轮到秦国饥馑，晋国却见死不救，借机搞顽固，于是秦晋之间爆发大战，秦国大捷，晋国割地赔款。

显着，这个问题，相似只消八纮同轨后智力得到澈底贬责，而皆桓公却寄此但愿于盟约与国交，只可说是一种好意思好的愿望吧。终末也得是秦始皇智力终了皆桓公的理念念。

另外“无易树子，无以妾为妻，毋使妇东谈主与国是。”浅易来讲便是要篡改宗法秩序，拦阻“废嫡立庶”与“改立夫东谈主”，不要让庶子作念国君，不要让小妻子变成大妻子，不要让后宫插手君位袭取；这些都是春秋期间之最大乱源，数十年来已引起大批诸侯内乱与国外纠纷，就连上任周皇帝周惠王都差点犯下此等乌有（注1）。是以皆桓公才念念要解脱周皇帝与诸侯另立盟约，在华夏重建起和洽的政事秩序，确保各国不因内斗和纠纷牵连元气心灵，寰球都漂后少许，轨则少许，空洞合作在皆国周围，共同拼凑北狄南蛮，不好吗？

葵丘之盟约第二条：尊贤育才，以彰有德。

这条浅易，无非便是培养东谈主才。但从皆国的情况来看，自管仲鲍叔牙隰一又这代老一辈贤臣之后，皆国年青一辈中险些莫得贤才，不错说是青黄不接，后继无东谈主。显着皆桓公这些年虽霸业更生，但在东谈主才问题上有所淡薄，是以管仲迥殊将这一条加入盟约之中，但愿引起皆桓公与其他诸侯的酷爱。

葵丘之盟第三条：敬老爱幼，无忘宾旅。

尊老爱幼，还有善待各国来使，这都是中华英才的传统良习，无需多言。

葵丘之盟第四条：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀医生。

道理是：士东谈主的官职不得世及，官员不可身兼多职，要拜托有才之士，国君不得私自诛杀医生。

春秋时期的政事体制主要依然贵族共和制与世卿世禄制，但在这条条约中咱们不错看到，皆桓公与管仲但愿对其缺欠进行部分检阅，以改善官僚系统的流动性与专科性；比如划定只消医生的官职不错世及，低一级的士则不可世及；另外春秋以后国度政事驱动变得复杂，并出现了将相分歧的官制，而将事权分开、专东谈主专职，这对政局的自如与幸免擅权是有积极作用的。此外春秋期间礼崩乐坏，而明文法又未竖立，导致各国都有好多臣子自便弑君、君主概况杀臣的情况，这亦然皆桓公坚强反对的。

虽然，要统统贬责世卿世禄的诸多缺欠与礼崩乐坏的政事浩瀚，终了完备的专科官僚体系、明文法轨制与中央集权轨制，依然得靠四百多年后的秦始皇了。

葵丘之盟第五条：无有封而不告。

封赏医生采邑必须公告六合，让六合诸侯来监督你。（或者也不错解释成要论述霸主皆桓公，得到皆桓公批准才行。如果是这样，那么皆桓公就等于变相取得了华夏各国的东谈主事权，在轨制上竖立起了皆国主导的职权秩序）

五条盟约之后，依照老例还有一句套话：“凡我同盟之东谈主，既盟之后，重温旧梦。”（谚语“重温旧梦”源出于此。）收场杀死松手，将牛血涂在嘴巴上，称作歃血为盟，然而再把盟书藏好扶助起来，这会就算开收场。不外据《孟子》：“葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。”以及《谷梁传》：“陈牲而不杀，念书加于牲上。”看来诸侯们并莫得按照轨则举行宰牲与歃血典礼，仅仅把盟书放在牛身上宣读一遍即罢。为什么？因为春秋期间耕牛尽头珍藏，就这样杀掉太可惜了，况兼也显得相配着急、不漂后，皆桓公这亦然对会盟轨制的一种东谈主性化检阅。

不外说真话，歃血也就一步地费力，确凿有心歃不歃都无所谓，要是意外征服盟约，就算宰一万头禽兽、把嘴巴涂成鸡屁股都没用。

总之呢，皆桓公念念要通过葵丘盟会篡改政事秩序，加强诸侯定约干系，改善经济合作环境的政事理念念，注定只可成为一大堆不切执行的空标语，纯正颜面工程，在其时的历史要求下很难终了，诸侯们也都对此不觉得然，只消皆桓公我方自我嗅觉邃密，他玩的还不外瘾，尽然又念念着更进一竿，诱骗诸侯去泰山搞什么封禅大典，这让管仲很头痛。管仲是商东谈主降生，在他看来，驰名无实，无益无利的事，都不值得去作念。

所谓封禅，其实应该分开来讲，叫作念封泰山、禅梁父。五岳之中，泰山为首。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封；在泰山下梁父或云云等小山上辟场祭地，报地之功，称禅。这是古代君王的最盛大典，况兼只消拔帜易帜、山河易主，或者在久乱之后，以致六合太平，才可封禅寰宇，向寰宇论述重整乾坤的伟大功业，同期暗意禁受天命而治理东谈主世。在此之前最近的一次封禅大典是周成王搞的，尔后数百年，莫得一个周皇帝敢封禅，因为功业不够，然而皆桓公身为一个诸侯，却念念僭越礼教而行封禅，此乃大逆不谈之举，亦然皆国尊王奇迹的大倒退，真要搞起来，必定会变成诸侯离心、群起而叛皆的不利场地。

皆桓公真念念封禅，也不是不不错，除非他舍霸谈而行王谈，废黜周皇帝，代周而王之。（所谓王谈，即以超凡入圣的仁义谈德感动六合，最终感动得六合东谈主鼻涕一把泪一把地来收复，最终成为六合共主，比如尧舜禹汤）

但这是不可能的，皆桓公还远莫得那样的威信、德行与实力。硬要推行只会自毁伟业，将好拦阻易初建的六合秩序澈底冲破，到时刻六合大乱，皆桓公和管仲便是千古罪东谈主。

孔子曾责管仲“器小”，只可辅佐皆桓建立霸业，而不可使之实行王谈，殊不知春秋社会步地与三代之时大有不同，所谓“王谈”决然不对时宜了，孔子是个悲伤夙昔的东谈主，管仲可不是。以其时之时局，谁都不可能王六合，只消四百年多后秦始皇雄才伟略，累秦百年之功，兼并六合，不行王谈而成帝业，智力封禅泰山，成千古一帝。

总之岂论怎样说，皆桓公再伟大，离封禅依然远的很，至少，南方的楚，西边的秦，北边的晋，就毫不会让皆国得逞。是以管仲匪面命之，劝皆桓公收手。

然而此时皆桓公已被我方推广的计较烧的英姿飒爽，根底顾不得那么多了，他说：“寡东谈主北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三（把持共申诛伐之会三次），而搭车之会六（又称“衣服之会”即把持敦睦盟好之会六次），九合诸侯，一匡六合，诸侯莫违我。如斯功业，三代之圣王也不外如斯，因何不可封禅？”

管仲见皆桓公说了不听，只好从另一个方面来劝戒他：“但是封禅不是那么浅易的，需要黄土高坡产的优质黍禾作念供神的祭品，江淮地区产的三脊菁茅作念拜神的席子。还得事前有祯祥之兆，什么东海的比目鱼啊，西海的比翼鸟啊，还有什么凤凰啊麒麟啊嘉谷啊，丰富多采共要出现十五种祯祥才行。现在什么征兆还都莫得，荒草乌鸦倒是一大堆，这样就去封禅，得被皇天后土笑掉大牙的。”

皆桓公一听本来封禅这样辛勤，顿时傻眼，无奈之下只好作罢。

其实管仲所言，虽是推托之语，但句句倒是大真话，古之封禅，确切需要祯祥降世智力令六合确信。比如说黄帝属于土德，是以有黄龙和大蚯蚓出现。夏朝得木德，就有青龙降落在都城田野，且草木长得非常茁壮茂盛。商得金德，是以山中竟流出银子来。周得火德，便有红鸟之符瑞。现在皆桓公啥德啥祯祥都莫得，虽然不可封禅。

不外皆桓公还算是挺解说的，后世君王念念封禅没祯祥怎样办？好办，我方造，敷衍执头鹿化装一下说是麒麟，在地里敷衍埋个鼎挖出来说是上古宝鼎，敷衍挖几个坑说是仙东谈主足印，傍边骗取一堆小民费力，这还不浅易！

注1：是以吕不韦的《吕氏春秋》说：“先王之法，立皇帝不使诸侯疑焉，立诸侯不使医生疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则六合乱，医生无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱赌钱赚钱官方登录，嫡孽无别则系族乱。”